Ханты кто. Ханты-Мансийск АО. Ханты — коренное население, традиции, менталитет, обычаи
Решетова Елизавета, Цвигун Анастасия
Мы родились и растем на Югорской земле. У каждого из нас растет потребность знать край, в котором мы живем. Посетив наш школьный музей, мы узнали о жизни коренного населения Севера ханты и манси.. У нас пробудился интерес к более глубокому изучению родного края. Нам захотелось узнать о народах ханты и манси, как возник этот угорский народ. Как живут и какие традиции коренных народов Севера. После исследования нам захотелось самим проиллюстрировать жизнь этих народов.
Цели:
· Узнать историю происхождения народов ханты и манси. Познакомиться с коренными жителями Ханты-Мансийского автономного округа.
· Познакомиться с образом жизни, традициями, культурой коренных народов Севера.
· Создать иллюстрации по исследовательской работе и презентацию
Оформить альбом рисунков, фотогалерею.
Скачать:
Предварительный просмотр:
РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ
Ханты-Мансийский автономный округ-Югра, Березовский район
Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение
ИГРИМСКАЯ СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА № 2
Проектная работа
« Быт и культура коренных народов Севера»
Выполняли: ученицы 1 – А класса
Решетова Елизавета и Цвигун Анастасия
Руководитель: Георгиева Снежана Ильинична
Игрим 2013 г
1.Введение _______________________________________________ стр. 3
2. История возникновения народов ханты и манси ______________ стр. 5
3. Быт коренных народов Севера _____________________________ стр. 5 - 8
4. Культура и традиции угорских народов _____________________ стр. 8- 11
5. Выводы _________________________________________________ стр.11 – 12
6.Литература _______________________________________________ стр. 12
1.Введение
Родина… Это слово мы произносим с гордостью, пишем с большой буквы. А задумывались ли вы над тем, с чего начинается Родина? В известной песне поется, что Родина начинается с картинки в букваре, с хороших и верных товарищей, живущих в соседнем дворе…
Актуальность темы: Мы родились и растем на Югорской земле. У каждого из нас растет потребность знать край, в котором мы живем. Посетив наш школьный музей, мы узнали о жизни коренного населения Севера ханты и манси.. У нас пробудился интерес к более глубокому изучению родного края. Нам захотелось узнать о народах ханты и манси, как возник этот угорский народ. Как живут и какие традиции коренных народов Севера. После исследования нам захотелось самим проиллюстрировать жизнь этих народов.
Цели:
- Узнать историю происхождения народов ханты и манси. Познакомиться с коренными жителями Ханты-Мансийского автономного округа.
- Познакомиться с образом жизни, традициями, культурой коренных народов Севера.
- Создать иллюстрации по исследовательской работе и презентацию.
- Оформить альбом рисунков, фотогалерею.
Задачи:
1.Сформировать нравственные и эстетические качества подрастающего поколения
2.Воспитывать любовь и уважение к народам Севера, их обычаям и традициям.
3. Научить бережно и с любовью относиться к бесконечно разнообразной природе Югорской земли.
План проекта:
Народы ханты и манси
Быт народов Севера.
а) Брак и семья
б) Жилище, домашняя утварь, одежда
в) Пища коренных народов
в) Охота, рыболовство и оленеводство
Г) Средства передвижения
3. Культура и традиции угорских народов
1. История возникновения народов ханты и манси
Манси («человек») , вогулы – название народа Российской Федерации, коренного населения Ханты- Мансийского автономного округа. Как этническая общность манси сложилась в первом тысячелетии нашей эры на основе аборигенных племен Прикамья, Приуралья и Южного Зауралья, и угорских племен, пришедших во второй половине второго тысячелетия до нашей эры из степей Северного Казахстана и Западной Сибири. По русским письменным источникам манси известны с конца 11 века (вместе с хантами) под именем «югры», а с 14 века – «вогуличи», «вогулы». Манси жили родоплеменным строем, до 30 годов нашего века. Говорят на мансийском языке. Письменность манси существует с 1931 года на основе латинского, а с 1937 года – на основе русского алфавита.
Ханты , хант, хандэ, кантэк («человек») – народ в РФ. До начала 20 века русские называли ханты остяками (возможно, от «астях» - «народ большой реки», еще ранее, до 14 века – югрой, югричами. В основе формирования народа ханты лежит культура аборигенных племен Урала и Западной Сибири, охотников, рыболовов и скотоводческих угорских племен, пришедших во второй половине второго тысячелетия до нашей эры из степей Южной Сибири и Казахстана. Во второй половине первого тысячелетия складываются основные группы ханты, расселенных от низовий Оби на Севере до Барабинских степей на юге. До прихода русских в Сибирь у ханты были племена, затем сложились союзы племен – княжества. В 1930 году был создан Ханты- Мансийский национальный (теперь автономный) округ. Говорят ханты на хантыйском языке. Письменность также создана в 1930 году на основе латинского алфавита, а в 1937 году – русского.
Коренные малочисленные народы Ханты-Мансийского автономного округа ханты и манси – обские угры. Язык хантов и манси относят к угорским (югорским) – родственный венгерский язык. Численность манси - 8, 3 тысячи человек, из них в ХМАО проживает свыше 6, 5 тысяч человек. Численность хантов – 22, 3 тысячи человек. В настоящее время ханты и манси живут в Ханты-Мансийском и Ямало-Ненецком автономных округах Тюменской области, а небольшая их часть – в Томской, Свердловской и Пермской областях.
2.Быт коренных народов Севера
Брак и семья
Главой в семье хантов и манси считается мужчина, а женщина во многом подчинялась ему. Бревенчатый дом строил мужчина, а чум из легких шестов воздвигала женщина. Посуду из бересты делали женщины, а из дерева мужчины. Мужчины, при необходимости, могут сами приготовить пищу. В современных молодых семья все чаще мужья помогают женам в тяжёлых работах – доставке воды, дров. Когда в хантыйской семье появлялся на свет новый человек, здесь его ждали сразу четыре мамы. Первая мама - которая родила, вторая – принявшая роды, третья – та, что первой подняла ребенка на руки, и четвертая – крестная мама. У ребенка было две колыбели – это берестяная коробочка и деревянная с берестяной спинкою.
Жилище
Жизнь обско-угорских народов с древних времен была приспособлена к нелегким условиям Севера. Традиционное жилище зимой – прямоугольные срубленные дома или дома в виде пирамид, нередко с земляной крышей. Отапливались зимние постройки открытым глинобитным очагом-чувалом или железной печкой. Летом строили каркасные берестяные дома и чумы из оленьих шкур. Сколько же домов имеет одна хантыйская семья? У охотников - рыбаловов четыре сезонных поселения. Любая постройка называется «кат, хот», к этому слову добавляются определения – берестяная, земляная, дощатая. Охотники зимой во время промысла жили в лесу в избушках. Оленеводы, кочуя со стадами оленей, жили на стойбищах в чумах, зимой крытыми оленьими шкурами, летом из бересты. В чумах жили и рыболовы. Около 30 типовых жилых построек насчитывается у хантов и манси, среди них священные амбарчики, домики для рожениц. Постройки располагались разбросано: жилой дом (зимний и летний), один или несколько хозяйственных амбарчиков, навесы для хранения имущества, глинобитная печь для выпечки хлеба под навесом, открытый летний очаг, вешала для просушки сетей, для вяления рыбы, иногда собачьи домики.
Домашняя утварь
Посуда, мебель, игрушки делались из дерева. У каждого мужчины был свой нож, и учиться обращаться с ним мальчишки начинали очень рано. Огромное количество вещей делалось из бересты. Применялось десять способов орнаментации материала: выскабливание, тиснение, ажурная резьба, аппликация, раскрашивание и другие.
Одежда
Хантыйские и мансийские мастерицы шили одежду из различных материалов: оленьего меха, птичьих шкурок, пушнины, овчины, ровдуги, сукна, крапивного и льняного холста, хлопчатобумажной ткани. Из нитей плели пояса и подвязки для обуви, а га иглах вязали носки. Местные рукодельницы искусно украшали одежду, вышивали бисером. В меховой одежде сочетаются белый и темный цвета, отделка цветным сукном (красным, зеленым). Летом традиционный костюм женской одежды были платья, распашные халаты(сатиновый или суконный). Зимой они одевали глухую одежду из оленьих шкур двойные шубы (ягушка, сах) и кисы, на голове – платок, большое количество украшений (кольца, бисерные ожерелья). Мужская одежда – рубаха, штаны. Мужчины зимой также одевали глухую одежду: малицы и гуси (сокуи) с капюшоном, кисы.
Пища коренных народов
Основной пищей обских угров считается рыба, ее употребляют круглогодично в сыром, вареном, вяленом, копченом, сушеном, жареном и соленом виде. В летнее время варят уху, жарят подовушку, коптят, вялят и солят рыбу. В зимнее время излюбленным кушаньем являтся строганина (патанка) – свежемороженая рыба. На зиму заготовляют копченую рыбу (чомых), сушеную (пачи, ехул). Из сушеной рыбы толкут порсу – рыбью муку, из которой варят похлебку, пекут хлеб, добавляя в муку, часто перемешивают с сушеной и свежей ягодой. Лакомством являются брюшки, потроха белой рыбы. Летом из чистых кишок, икры и потрохов делают варку с вареной рыбой и ягодами, особенно с толченой черемухой. Никаких и в приготовлении рыб ханты и манси не используют.
Второй продукт питания ханты и манси – мясо. Мясо оленя и лося употребляют в пищу сырым, вареным, жареным, вяленым и копченым. Лакомством является сырая и мороженая печень, сырая теплая кровь оленя, костный мозг. Мясо варят в больших котлах, едят обычно полусырым. Едят обские угры и медвежье мясо, но только варят без соли. Впрок заготовляют сушеное лосиное мясо, топленое сало.
В летнее время в пищу употребляют ягоды. Сушат черемуху, смородину, чернику. Толченую черемуху смешивают с мукой, пекут лепешки, едят с рыбьим жиром или варкой. Грибы в пищу не употребляли, считая их нечистыми.
Охота
Охотничий промысел разделялся на мясной (на крупного зверя или птицу) и пушной. Основную роль играл пушной промысел, на первом месте которого стояла белка, а в отдаленном прошлом – соболь. Боровую птицу добывали ловушками, промышляли птицу и ружьём. Главная охота на боровую дичь проходила осенью, а на водоплавающую птицу охотились весной и летом.
Рыболовство
Ханты и манси селились вдоль рек и знали реку не хуже леса. Рыболовство было и остаётся одной из основных отраслей хозяйства. С рекой ханты и манси связаны с детства и на всю жизнь. Основные промысловые рыбы на Оби и Иртыше: муксун, нельма, осетр, сырок, стерлядь, щука, язь.
Оленеводство
Ханты и манси стали заниматься оленеводством с 13 – 15 веков, обучившись этому занятию у северных соседей – ненцев. Олени заменяют им всех домашних животных: овец, коров, лошадей. Оленьи упряжки служат средством передвижения для народов Севера. Шкура оленя – материал для развития национальной культуры – из нее шьют одежду (малицы, кисы), делают различные сувениры. Утепляют жилище. Из рогов изготовляют различные орудия труда, используют в косторезном промысле, в изготовлении лекарства. По одному оленеводческому совхозу имеется в Березовском и Белоярском районах, их стада насчитывают 20 тысяч голов. В остальных районах олени содержатся в основном в личных подсобных хозяйствах.
Средства передвижения
Основной транспорт – лодка. Жизнь ханты и манси так тесно связана с водой, что их трудно представить без лёгкой долблёной лодки, называемой облас или обласок. Обычно облас изготовляли из осины, но если его перетаскивали по суше то использовали кедр, так как он легче и не намокает в воде.
Лыжи
Зимой для передвижения использовали лыжи. Ходить учились с 6-7 лет. Основу лыжи делали из древесины сосны, кедра или ели. Лыжи из одной деревянной части называли – голицами, а где скользящая часть обклеивалась мехом из камусов оленя или лося – поволоками.
Нарты
Основной транспорт зимой – нарты – ручные (собачьи), либо оленьи. Ручная нарта – используется хантами повсеместно. Общие очертания: двухполозая, длинная, узкая, трапециевидная в поперечном разрезе на одной линии с нащепали.
3.Культура и традиции угорских народов
«Медвежий праздник»
Национальный обряд хантов «Медвежьи игрища» назван победителем в номинации «Праздники» в Международном конкурсе «7 чудес финно-угорского мира и самодийских народов». 5 дней проводятся «Медвежьи игрища», если охотники добыли медведя, и 4 дня, если принесли в стойбище медведицу. Медвежий праздник – наиболее давний ритуал, который сохранился до наших дней. Игрища проводятся не часто, один раз в несколько лет, но иногда и вне этого периода, по случаю добычи медведя. Обычно на игрища приглашаются жители селения и ближайших сел. Все гости приносят с собой угощение для медведя. В зависимости от количества присутствующих на медвежьих игрищах исполняется до 300 песен, танцев, сценок, кукольных представлений. Здесь совмещаются все виды народного творчества. Если убит самец медведя, то праздник длится пять дней, если самка - то четыре дня. Самому празднику предшествует несколько обрядово-ритуальных действий. Существуют строгие нормы снятия шкуры медведя. Добытого зверя очищают снегом, водой, или, при их отсутствии, мхом и землей. Шкура с головы и передних лап до кистевых сгибов не снимается. Затем медведя укладывают на специально изготовленный обруч в жертвенной позе. Голова зверя кладется между его лап. Когда медведь обряжен, его везут в поселок через все ближайшие священные места. Уже в селении голову медведя устанавливают в священном (правом переднем) углу дома и проводят обряд гадания. У убитого зверя спрашивают согласия на проведение игрищ. На глаза и нос кладут монеты, сверху - носовой платок. На него надевают бисерные украшения. Атрибуты для медвежьей церемонии (ритуальные халаты, шапки, стрелы, шкуры пушных зверей, маски) хранятся в священных ящиках и достаются только перед праздником. Исполнителями всех видов народного творчества являются мужчины, они исполняют как мужские, так и женские роли. Единственное, в чем проявляет себя женщина - это танец, который исполняется каждый день. Каждый присутствующий на игрищах должен танцевать Игра «Куль – отыр» для медведя, иначе, согласно поверию, обидевшийся зверь может причинить неприятности. Вторая часть игрищ посвящена духам - хранителям отдельных родов, хозяевам рек, озер, лесов и так далее. Третья часть посвящена
смешным, шутливым песням. Исполнители выступают в берестяных масках, показывают различные сценки, в которых высмеиваются человеческие пороки. Четвертая часть медвежьих игрищ посвящена лесным божествам и называется "песни менков". Существует ещё одна очень важная часть праздника, на которой запрещено присутствовать детям и женщинам. Мужчины гадают о предстоящей охоте и поют "запретные песни", посвященные душе медведя. Завершается медвежий праздник появлением персонажей, изображающих птиц и животных.
Вороний день – "Вурна хатл" (хант.), отмечается 7 апреля на Благовещенье Пресвятой Богородицы. Вороний день - любимейший праздник обских угров и поэтому широко отмечается во всех национальных поселках округа. В Ханты-Мансийске празднование проходит в парке- музее "Торум - Маа". В представлениях обских угров ворона- покровительница ассоциируется с женским духом, а Вороний праздник – с солнцем. Ворона считалась вестником жизни, покровительницей женщин и детей. В этот день готовили мясо оленей и других домашних животных, ходили друг к другу в гости, угощались, танцевали традиционные танцы, а также изображавшие весеннее поведение птиц. Их исполняли женщины, закрыв лица платками. На краю деревни совершали поры
(бескровное жертвоприношение) - ставили стол с жертвенной пищей для ворон. На березы вешали символизировавшие солнце свежие калачи, которые съедали дети. С этим праздником связаны различные приметы и гадания: какими будут весна, погода, охота, улов рыбы, сбор ягод и т.п. На празднике кто-то из взрослых обязательно рассказывал легенду о вороне.
Праздник Обласа , проводится ежегодно в июле в Нижневартовском районе, поочередно в каждом национальном поселке. Гвоздь праздничной программы – гонки на обласах. В каждом заезде участвуют 5-6 обласов, затем победители заездов соревнуются между собой. Состязания проводятся отдельно в группах юношей до 17 лет, мужчин - до 55 лет, а также мужчин-ветеранов и женщин. Кроме того, мужчины состязаются в борьбе, слегка напоминающей самбо. Женщины выясняют, кто из них самая ловкая и сильная в игре в палочку. Для этого две женщины садятся на землю, упираются ступнями друг в друга и, вцепившись руками в палочку, тянут ее каждая к себе, пытаясь отобрать у соперницы. Вечером – застолье. В последние годы в празднике обласа принимают участие представители коренных народов других регионов России и из-за рубежа.
День оленевода, проводится в феврале в Нижневартовском и Березовском районах, как правило, приурочивается ко Дню защитника Отечества 23 февраля. Уже с утра гремит музыка, хозяйки готовят традиционное угощение – оленину и чай. Праздник длится целый день. Можно заскочить погреться в чум, съесть кусок мяса или строганины, выпить чаю или пропустить чарку- другую, чтобы согреться. Главное зрелище праздника – гонки на оленьих упряжках. Этих увлекательных состязаний пять: гонки рысью, махом, стоя на нартах, на лыжах за оленями и на оленьей шкуре. Отдельно соревнуются мужчины и женщины. Одновременно с гонками проходят другие соревнования по традиционным северным видам спорта: метание тынзяна на хорей, прыжки через нарты, бег на отничьих лыжах, тройной прыжок, метание топора на дальность.
Традиционные и религиозные представления
Вероисповедание – православие. При этом сохраняются традиционные верования. У коренных народов Сибири развит культ медведя, в прошлом каждая семья хранила в доме медвежий череп. Широко распространено у хантов почитание лося (символ достатка и благополучия), лягушки (дарит семейное счастье, детей), искали поддержку у деревьев, почитают огонь, сильны представления о духах-хозяева местности, которые изображались в виде идолов. Волк считался созданием злого духа Куля.
Музыкальные инструменты
Санквылтап (манс. – звенящий) музыкальный инструмент в форме лодки Имеет более пяти струн. Изготовляется из осины. Чаще всего он звучит на Медвежьем празднике. Чисто женский инструмент наркас – юх и санквылтап, томран (косточка с жилкой) Его изготовляет обычно местная мастерица.
Вывод: Мы часто слышим слово РОДИНА. Что же это такое? Одни могут сказать, что Родина это место, где родился и вырос. Другие ответят, что это родной дом, где он сделал первый шаг, произнес первое слово. Третьи возразят, что Родина начинается с близких нам людей: мамы, папы, братьев, сестер, друзей. И все будут правы. Потому что каждый решает сам, по-своему чувствует, как и с чего начинается для него Родина. Родина – для нас, это не только то место, где мы родились и выросли. Родина – это прежде всего любовь и бережное отношение к родному краю, к Югорской земле. Любовь – это уважение и почет того народа с кем ты рядом живешь, знание его культуры и традиций.
Для себя мы сделали вывод, что несмотря на то, что ханты и манси относятся к малочисленным народам, они вносят огромный вклад в развитии культуры нашего края. Благодаря этому проекту мы могли самостоятельно отыскать ответы на многочисленные вопросы. Этот проект научил нас беречь любить родной край, уважать культуру и традиции коренных народов Севера.
Подписи к слайдам:
Проектная работа «Быт и культура коренных народов Севера» учениц 1 – А класса МОБОУ Игримской СОШ № 2 Решетовой Елизаветы и Цвигун Анастасии Руководитель проекта: Георгиева Снежана Ильинична
Быт и культура коренных народов Севера
Актуальность темы Мы родились и растем на Югорской земле. У каждого из нас растет потребность знать край, в котором мы живем. Посетив наш школьный музей, мы узнали о жизни коренного населения Севера ханты и манси.. У нас пробудился интерес к более глубокому изучению родного края. Нам захотелось узнать о народах ханты и манси, как возник этот угорский народ. Как живут и какие традиции коренных народов Севера. После исследования нам захотелось самим проиллюстрировать жизнь этих народов.
Цели: Узнать историю происхождения народов ханты и манси. Познакомиться с коренными жителями Ханты-Мансийского автономного округа. Познакомиться с образом жизни, традициями, культурой коренных народов Севера. Создать иллюстрации по исследовательской работе и презентацию. Оформить альбом рисунков, фотогалерею.
Задачи Сформировать нравственные и эстетические качества подрастающего поколения Воспитывать любовь и уважение к народам Севера, их обычаям и традициям. Научить бережно и с любовью относиться к бесконечно разнообразной природе Югорской земли.
План Народы ханты и манси Быт народов Севера. а) Брак и семья б) Жилище, домашняя утварь, одежда в) Пища коренных народов в) Охота, рыболовство и оленеводство г) Средства передвижения Культура и традиции угорских народов
История возникновения народов ханты и манси Манси («человек») , вогулы. Ханты, хант, хандэ, кантэк («человек») – название народа Российской Федерации, коренного населения Ханты- Мансийского автономного округа. По русским письменным источникам манси известны с конца 11 века (вместе с хантами) под именем « югры », а с 14 века – « вогуличи », «вогулы». В 1930 году был создан Ханты- Мансийский национальный (теперь автономный) округ. Письменность манси и ханты существует с 1931 года на основе латинского, а с 1937 года – на основе русского алфавита.
Быт коренных народов Севера
Брак и семья Главой в семье хантов и манси считается мужчина, а женщина во многом подчинялась ему. Когда в хантыйской семье появлялся на свет новый человек, здесь его ждали сразу четыре мамы. Первая мама - которая родила, вторая – принявшая роды, третья – та, что первой подняла ребенка на руки, и четвертая – крестная мама.
Предварительный просмотр:
https://accounts.google.com
Подписи к слайдам:
Жилище Жизнь обско-угорских народов с древних времен была приспособлена к нелегким условиям Севера. Традиционное жилище зимой – прямоугольные срубленные дома или дома в виде пирамид, нередко с земляной крышей. Летом строили каркасные берестяные дома и чумы из оленьих шкур.
Домашняя утварь Посуда, мебель, игрушки делались из дерева. У каждого мужчины был свой нож, и учиться обращаться с ним мальчишки начинали очень рано. Огромное количество вещей делалось из бересты. Применялось десять способов орнаментации материала: выскабливание, тиснение, ажурная резьба, аппликация, раскрашивание
Одежда Летом традиционный костюм женской одежды были платья, распашные халаты(сатиновый или суконный). Зимой они одевали глухую одежду из оленьих шкур двойные шубы (ягушка, сах) и кисы, на голове – платок, большое количество украшений (кольца, бисерные ожерелья). Мужская одежда – рубаха, штаны. Мужчины зимой также одевали глухую одежду: малицы и гуси (сокуи) с капюшоном, кисы.
Пища коренных народов Основной пищей обских угров считается рыба, ее употребляют круглогодично в сыром, вареном, вяленом, копченом, сушеном, жареном и соленом виде. Второй продукт питания ханты и манси – , едят с рыбьим жиром или варкой. Грибы в пищу раньше не употребляли, мясо. Мясо оленя и лося употребляют в пищу сырым, вареным, жареным, вяленым и копченым. В летнее время в пищу употребляют ягоды. Сушат черемуху, смородину, чернику. Толченую черемуху смешивают с мукой, пекут лепешки.
Охота, рыболовство, оленеводство Охотничий промысел разделялся на мясной (на крупного зверя или птицу) и пушной. Основную роль играл пушной промысел. Главная охота на боровую дичь проходила осенью, а на водоплавающую птицу охотились весной и летом. Ханты и манси селились вдоль рек и знали реку не хуже леса. Рыболовство было и остаётся одной из основных отраслей хозяйства. Олени заменяют им всех домашних животных: овец, коров, лошадей. Оленьи упряжки служат средством передвижения для народов Севера
Средства передвижения Основной транспорт – лодка. Жизнь ханты и манси так тесно связана с водой, что их трудно представить без лёгкой долблёной лодки, называемой облас или обласок. Зимой для передвижения использовали лыжи. Ходить учились с 6-7 лет. Основу лыжи делали из древесины сосны, кедра или ели. Основной транспорт зимой – нарты – ручные (собачьи), либо оленьи. Ручная нарта – используется хантами повсеместно.
Предварительный просмотр:
Чтобы пользоваться предварительным просмотром презентаций создайте себе аккаунт (учетную запись) Google и войдите в него: https://accounts.google.com
Подписи к слайдам:
Культура и традиции угорских народов
Медвежий праздник Национальный обряд хантов «Медвежьи игрища» назван победителем в номинации «Праздники» в Международном конкурсе «7 чудес финно-угорского мира и самодийских народов». 5 дней проводятся «Медвежьи игрища», если охотники добыли медведя, и 4 дня, если принесли в стойбище медведицу. Каждый присутствующий на игрищах должен танцевать Игра «Куль – отыр » для медведя, иначе, согласно поверию, обидевшийся зверь может причинить неприятности.
Вороний день Праздник отмечается 7 апреля на Благовещенье Пресвятой Богородицы. Вороний день - любимейший праздник обских угров и поэтому широко отмечается во всех национальных поселках округа. В представлениях обских угров ворона- покровительница ассоциируется с женским духом, а Вороний праздник – с солнцем. Ворона считалась вестником жизни, покровительницей женщин и детей.
Праздник обласа Праздник обласа, проводится ежегодно в июле в Нижневартовском районе, поочередно в каждом национальном поселке. Гвоздь праздничной программы – гонки на обласах. В каждом заезде участвуют 5-6 обласов, затем победители заездов соревнуются между собой.
День оленевода День оленевода, проводится в феврале в Нижневартовском и Березовском районах, как правило, приурочивается ко Дню защитника Отечества 23 февраля. Уже с утра гремит музыка, хозяйки готовят традиционное угощение – оленину и чай. Праздник длится целый день. Главное зрелище праздника – гонки на оленьих упряжках. Этих увлекательных состязаний пять: гонки рысью, махом, стоя на нартах, на лыжах за оленями и на оленьей шкуре.
Музыкальные инструменты Санквылтап (манс. – звенящий) музыкальный инструмент в форме лодки Имеет более пяти струн. Изготовляется из осины. Чаще всего он звучит на Медвежьем празднике.
Чисто женский инструмент наркас – юх и санквылтап, томран (косточка с жилкой) Его изготовляет обычноместная мастерица
Традиционные и религиозные представления У коренных народов Сибири развит культ медведя, в прошлом каждая семья хранила в доме медвежий череп. Широко распространено у хантов почитание лося (символ достатка и благополучия), лягушки (дарит семейное счастье, детей), искали поддержку у деревьев, почитают огонь, сильны представления о духах-хозяева местности, которые изображались в виде идолов. Волк считался созданием злого духа Куля.
Вывод Вывод: Мы часто слышим слово РОДИНА. Что же это такое? Одни могут сказать, что Родина это место, где родился и вырос. Другие ответят, что это родной дом, где он сделал первый шаг, произнес первое слово. Третьи возразят, что Родина начинается с близких нам людей: мамы, папы, братьев, сестер, друзей. И все будут правы. Потому что каждый решает сам, по-своему чувствует, как и с чего начинается для него Родина. Родина – для нас, это не только то место, где мы родились и выросли. Родина – это прежде всего любовь и бережное отношение к родному краю, к Югорской земле. Любовь – это уважение и почет того народа с кем ты рядом живешь, знание его культуры и традиций. Для себя мы сделали вывод, что несмотря на то, что ханты и манси относятся к малочисленным народам, они вносят огромный вклад в развитии культуры нашего края. Благодаря этому проекту мы могли самостоятельно отыскать ответы на многочисленные вопросы. Этот проект научил нас беречь любить родной край, уважать культуру и традиции коренных народов Севера.
Спасибо за внимание С наступающим 2014 г!
Общая информация
Ханты — коренной народ в Западной Сибири. Самоназвание - ханши, хандэ, кантпэк. Бытуют локальные самоназвания: казым ех (люди Казыма), сыня ех (люди Сыни) и другие. Среди ханты выделяются три этнографические группы (северные, южные и восточные), отличающиеся диалектами, самоназваниями, особенностями в хозяйстве и культуре. Внутри каждой из них, в свою очередь, имеются территориальные объединения, различающиеся обычно по названиям обских и иртышских притоков: васюганские, салымские, казымские и др. В научной литературе ханты вместе с манси объединяются общим названием обские угры. До начала XX века русские называли ханты остяками.
Говорят на хантыйском языке, который вместе с мансийским и венгерским составляет угорскую группу финно-угорских языков. Имеется три группы диалектов: северная (обдорский, шурушкаро-березовский, казымский, шеркальский), южная (атлымский, леушинский, иртышско-кондинский) и восточная (сургутский, салымский, вахо-васюганский). В лексике хантыйского языка отразились тесные связи с соседями - ненцами, татарами, коми-зырянами.
В основе формирования ханты лежит культура древних аборигенных уральских племен, занимавшихся охотой и рыболовством. Позднее они подверглись влиянию скотоводческих андроновских племен. Процесс слияния этих этнических элементов занял длительное время - до середины I тысячелетия н.э., когда в основном и сложились обско-угорские племена. К концу I тысячелетия н.э. с востока и юго-востока в северо-западную Сибирь пришли самодийские племена. В результате часть обских угров восприняла элементы самодийской культуры. В эпоху средневековья существенное влияние на них оказал тюркский этнический компонент. Имеются следы тунгусского и кетского влияния.
Территория расселения и численность
В древности расселение ханты было очень широким - от низовий Оби на Севере до Барабинских степей на Юге и от Енисея на Востоке до Зауралья, включая бассейны рек Северная Сосьва, Ляпин, Пелым и Конда. В последующем часть западных ханты переселилась на Восток и Север. На Севере ханты вступали в контакты с ненцами и частично были ими ассимилированы. В южных районах шли интенсивные процессы тюркизации. К XX веку южные ханты были почти полностью ассимилированы сибирскими татарами и русскими.
За три столетия (XVII-XIX вв.) пребывания в составе России численность ханты выросла с 6.3 тыс. чел. до 16.2 тыс. Рост численности продолжался и в XX веке. По переписи 2002 г. в РФ - 28678. По численности они продолжают оставаться одним из крупнейших коренных народов Севера. Больше половины ханты сосредоточено в Ханты-Мансийском автономном округе - 17128 человек, в Ямало-Ненецком округе их 8760, в Томской области - 873 человек.
На территории Ханты-Мансийского округа более 70 поселков, в которых живут ханты. Большинство из них небольшие поселения, число жителей в которых не превышает нескольких десятков человек. Около 2 тыс. ханты живет в городах округа - Ханты-Мансийске, Нижневартовске, Сургуте и других.
Образ жизни и система обеспечения
Традиционные занятия ханты - рыболовство, таежная охота и оленеводство. Соотношение занятий в зависимости от местных условий различно. У живущих на крупных реках хантов, основной источник существования - рыболовство. На обских притоках значение рыбного промысла и охоты примерно одинаково. У жителей верховьев рек рыболовство играет второстепенную роль. Наибольший доход охотничий промысел приносил до 1990 г. В настоящее время из-за низких закупочных цен, отсутствия рынка сбыта и снижения поголовья животных охота утрачивает свое былое значение.
Оленеводство распространено на большей части хантыйской территории. В тундре и лесотундре его можно отнести к самодийскому типу. В лесной зоне оленеводство преимущественно транспортного назначения. Общая численность оленей в округе 39 тыс. голов, в т.ч. в общественном секторе 27 тыс. Поголовье оленей в последние годы снижается. Особенно это характерно для общественного сектора, в частном, наоборот, наблюдается рост.
Рыбный промысел наиболее развит на Оби, Иртыше, на озерно-речных системах Ханты-Мансийского и других районов. Здесь за годы советской власти сформировались достаточно мощные рыбокомбинаты, которые в настоящее время распались на множество мелких акционерных обществ. В результате работы лишились многие рыбаки-ханты. В этой ситуации коренные жители стали создавать общины и национальные предприятия, специализирующиеся на рыбном промысле. В Березовском и Белоярском районах, где такая форма хозяйствования получила наибольшее распространение, работает 17 общин и предприятий. Их ежегодный совокупный улов - 900-1100 т. рыбы.
Этно-социальная обстановка
Ханты-Мансийский автономный округ - одна из самых урбанизированных территорий российского Севера. Округ является одним из доноров РФ, благодаря огромным запасам нефти и газа. Сегодня здесь насчитывается 15 городов. Общая численность населения округа составляла в 1989 г. 1282396 человек. К настоящему времени она увеличивается в отличие от других северных регионов, благодаря развитию нефтегазового комплекса. Хотя доля ханты в общем населении по прежнему низкая - менее 1 %. Урбанизация затрагивает и коренное население. В настоящее время в городской и поселковой местности живет почти треть всех ханты. Миграция в города чаще всего вынужденная и обусловлена возможностями трудоустройства, надеждами на получение благоустроенного жилья.
Общие для всех северных регионов в условиях рыночных реформ этно-социальные проблемы (безработица, снижение уровня жизни, рост заболеваемости населения, ухудшение демографических характеристик) характерны и для хантыйского населения, но они не имеют столь болезненной остроты. Средние размеры денежных доходов коренного населения в округе обеспечивают стоимость питания, предусмотренного бюджетом прожиточного минимума. Общая заболеваемость в Ханты-Мансийском округе (1095 на 1 тыс. человек) не намного выше средней заболеваемости по России (983 на 1 тыс. чел.). Здесь более благоприятны социально-бытовые условия. При некотором снижении рождаемости, обусловленном главным образом процессами урбанизации, у ханты сохраняется стабильный естественный прирост.
Главное, что беспокоит коренное население округа - этно-экологические проблемы. Наиболее остро они давали о себе знать в начале 90-х гг. Разрушение природной среды предприятиями топливно-энергетического и лесопромышленного комплексов стало мощным фактором консолидации коренных малочисленных народов, роста этнического самосознания. В борьбе за свои права, за возможность самостоятельно определять параметры своей национальной жизни ханты, другие коренных народы добились определенных результатов. Достигнут известный компромисс в развитии промышленного производства и традиционных отраслей хозяйства, принят целый комплекс нормативно-правовых актов, значительно расширяющих права коренного населения.
Этно-культурная ситуация
Этно-культурный облик ханты сегодня не однороден. Можно выделить три основных группы: ханты, занятые в традиционных отраслях хозяйства и отчасти сохраняющие традиционное расселение, образ жизни и культуру (в округе их называют обычно «стойбищными»); ханты, не занятые в традиционных отраслях и постоянно живущие в поселках (отсюда их местное название - «поселковые»), подвергающиеся ассимиляции, а в ряде случаев и люмпенизированные; городские ханты, проживающие в Ханты-Мансийске и других городах автономного округа, по образу и уровню жизни мало или почти не отличающиеся от представителей других народов. Отношение этих групп к сохранению и возрождению традиционной культуры также не одинаково. Проводятся обрядовые праздники, восстанавливаются места поклонения духам-покровителям, развивается народное декоративно-прикладное искусство.
Растет интерес к традиционной культуре. Этому во многом способствует деятельность Центра культуры и искусства народов Севера, имеющего сеть филиалов на местах. Его сотрудники создают фольклорные ансамбли, проводят выставки, конкурсы. На хантыйском языке раз в неделю выходит окружная газета «Ханты ясанг», ведутся передачи радио (40 минут в неделю) и телевидения (25 минут).
Хантыйский язык в 2002 г. считали родным 36,4 % ханты. Хантыйская письменность была создана в 1932 г. на основе казымского диалекта. Глубокие диалектные различия, доходящие до взаимного непонимания, привели к тому, что в 60-е гг. письменность была разработана на 5 диалектах. На них издавались учебники. В дальнейшем более жизнеспособной оказалась все же письменность казымских и шурышкарских ханты. На этих диалектах созданы учебники, словари, издается детская литература. Хантыйский язык дети учат в начальной школе, в старших классах - как факультатив. Кадры учителей готовят Ханты-Мансийское (казымский диалект) и Салехардское (шурышкарский диалект) педучилища, РГПУ им. Герцена.
В округе созданы собственные научно-исследовательские учреждения, занимающиеся проблемами возрождения традиционной культуры ханты и других коренных народов - научно-исследовательский институт возрождения обско-угорских народов, фольклорный архив северных ханты, окружной этнографический музей-заповедник «Торум Маа» и др. У ханты сформировались профессиональная живопись, литература. Известностью пользуются хантыйские литераторы Е. Айпин, Р. Ругин, художник Г. Райшев.
Органы управления и самоуправления
Ханты имеют собственное национально-территориальное образование - автономный округ, в котором установлены особые нормы представительства коренных народов во властных структурах. Выборы 6 из 23 депутатов окружной Думы проводятся по единому избирательному округу, которым является вся территория автономного округа. Правом выдвижения по нему наделены общественные объединения коренных малочисленных народов, а депутаты, избранные по этому округу, составляют Ассамблею представителей коренных малочисленных народов Севера. Ее председатель автоматически занимает пост заместителя Председателя окружной Думы. Хотя в связи с новым федеральным законом о выборах существует опасность ликвидации подобного квотирования на региональном уровне.
В регионе ведется целенаправленная политика подготовки национальных кадров из числа коренных народов Севера, многие представители которых занимают ответственные посты в руководстве округа.
В структуре исполнительной власти округа создан Департамент по делам малочисленных народов Севера. Важную роль в управлении и самоуправлении ханты играют общественные организации - окружная Ассоциация «Спасение Югры», Союз оленеводов-частников, Союз мастеров традиционных народных промыслов» и других организаций.
Правовые документы и законы
В Ханты-Мансийском и Ямало-Ненецком автономных округах, где живет большинство ханты, создана обширная нормативно-законодательная база, закрепляющая правовое положение коренного населения. В Ханты-Мансийском округе действует целый блок законов, начиная с Положения о внеконкурсном приеме в государственные вузы лиц из числа малочисленных народов, Программа «Обеспечение занятости населения из числа коренных малочисленных народов на 1997-2000 годы», Программа «Жилье - аборигенам». Учрежден Северный Фонд округа, установлены порядок приобретения и предоставления оленей жителям, ведущим традиционный образ жизни, льготные платежи за пользование лесным фондом, дотации на продукцию охотпромысла. Приняты Законы «Об общих принципах организации местного самоуправления», «О недрах» и ряд других. Принято решение о создании региональной корпорации коренных малочисленных народов Севера.
Современные проблемы окружающей среды
Состояние окружающей среды в Ханты-Мансийском автономном округе экологами расценивается как критическое. Основную массу загрязнителей атмосферы дают предприятия топливно-энергетического комплекса. В Сургутском, Нижневартовским и Нефтеюганском районах на каждый квадратный километр из атмосферы выпадает 20 т. загрязнителей. На полигонах округа скопилось более 3,5 млн. т. производственных отходов. Из хозяйственного оборота коренного населения изъято около 130 тыс. га территории. К категории чрезвычайно грязных в настоящее время отнесены воды рек Вах, Тромъеган, Большой Юган, Пим. Среднегодовая концентрация в них нефтепродуктов составляет 9-11 ПДК. Не менее пагубное воздействие на водные объекты оказывает жилищно-коммунальное хозяйство. 84 % бытовых стоков сбрасывается в реки округа без какой-либо очистки. К крайне негативным последствиям для окружающей среды привело воздействие лесопромышленного комплекса. На значительных площадях нарушен почвенный покров, усиливается эрозия, мелеют и усыхают реки.
Необратимые изменения природной среды в результате антропогенного воздействия подрывает основы традиционного хозяйства малочисленных народов, ставит под угрозу здоровье людей, само их существование. Проблема сохранения природной среды стала одной из наиболее злободневных не только для народов Севера, но и всех жителей округа. Общественные протесты против потребительского отношения к природе побуждают власти расширять сеть охраняемых территорий. Расширена территория государственного заповедника «Малая Сосьва», в Сургутском районе создан заповедник «Юганский». К 4 заказникам, имевшимся в округе к началу 90-х годов, добавились новые: «Сорумский» (1995 г.), «Елизаровский» (1992), «Кулуманский», «Верхне-Вахский», «Вогулка» (1993) и др. Взяты под охрану многие памятники природы: «Ханты-Мансийские холмы», «Кедровая роща», «Барсова гора» и др. Создан первый в России историко-культурный природный парк «Кондинские озера». Важную природоохранную роль выполняют родовые угодья и территории приоритетного природопользования, созданные в целях сохранения традиционных видов хозяйственной деятельности народов Севера. Деятельность промышленности на них существенно ограничена или запрещена полностью. Общая площадь территорий приоритетного природопользования занимает к настоящему времени 33 % территории автономного округа. Родовые угодья не относятся к особо охраняемым природным территориям, но являются своеобразным этно-экологическим резерватом. Выделено 454 родовых угодья общей площадью около 15 млн. гектаров.
Перспективы сохранения ханты как этноса
Несмотря на снижение рождаемости и повышение смертности в первой половине 90-х гг. хантам, в отличие от некоторых других народов Севера, не грозит исчезновение. Достаточно благоприятная половозрастная структура (в ближайшие годы заметно увеличится число женщин в детородном возрасте) позволит компенсировать снижение уровня рождаемости и иметь положительный прирост населения. Беспокойство хантыйских лидеров вызывает усиление ассимилятивных процессов (в многонациональных поселках до половины семей ханты - смешанные в этническом отношении), снижение социально-значимых функций хантыйского языка, исчезновение многих элементов традиционной культуры. Думается, однако, что подобные угрозы существованию этноса имеются у любого народа. Культура народа никогда не бывает статичной, она постоянно изменяется во времени и пространстве, дополняется новыми заимствованными или отвечающими изменившимся условиям жизни элементами. Это и наблюдается у хантов. В борьбе с промышленной экспансией различных компаний, министерств и ведомств растет их этническое самосознание, происходит дальнейшая этническая консолидация, а это - самое главное для полноценной этнической жизни.
РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ
ХАНТЫ-МАНСИЙСКИЙ АВТОНОМНЫЙ ОКРУГ – ЮГРА
ГОРОД ПОКАЧИ
муниципальное автономное дошкольное образовательное учреждение детский сад комбинированного вида «Солнышко»
Конкурс учебно-исследовательских и творческих работ
«Юность в науке»
Направление:
Социально-гуманитарные
« Быт и традиции народов ханты»
воспитанница группы «Росинка»
Колозякова Майя Сергеевна
Научный руководитель:
воспитатель МАДОУ ДСКВ «Солнышко»
Гасанагаева Файиза Абдулвагабовна
2016
Содержание
Аннотация……………………………………………………………………………....
План исследований……………………………………………………………………..
Описание работы………………………………………………………………………..
Список используемой литературы……………………………………………………
Приложения…………………………………………………………………………….
«Быт и традиции народов ханты»
Аннотация
Быт народов севера ханты и манси уникален и отличается самобытностью. А все ли знают, что он уникален и чем? На занятии по ознакомлению с окружающим, выяснилось, что не все дети старшего дошкольного возраста знают о быте и традициях народов Севера. Эти заблуждения явились стимулом для того, чтобы изучить более подробно данный вопрос.
Актуальность: Мы родились и растем на Югорской земле. У каждого из нас растет потребность знать край, в котором мы живем. Посетив наш краеведческий музей, мы узнали о жизни коренного населения Севера ханты и манси. У нас пробудился интерес к более глубокому изучению родного края. Нам захотелось узнать о народах ханты, как возник этот угорский народ. Как живут и какие традиции у коренных народов Севера. После исследования нам захотелось самим проиллюстрировать жизнь этих народов.
Гипотеза: Мы мало знаем о том, как живут народы ханты и манси.
Цель: Расширить представления детей о жизни народов ханты и манси, их быте, традициях, культуре; развивать познавательные и творческие способности детей; воспитывать уважение к коренным народам Югры, патриотические чувства.
Задачи:
1. Узнать историю происхождения народов ханты и манси. Познакомиться с коренными жителями Ханты-Мансийского автономного округа.
2. Познакомиться с образом жизни, традициями, культурой коренных народов Севера.
3. Познакомить с орнаментом коренных народов, научить детей рисовать некоторые узоры.
4. Обогащать словарь воспитанников: нарты, малица, кисы, чум, лабаз, нырики, акань и др.
5. Воспитывать уважение к культуре народов ханты и манси.
В рамках исследования были использованы следующие методы и приёмы работы:
Изучение литературы,
Опрос,
Сбор информации.
Вывод: Мы часто слышим слово РОДИНА. Что же это такое? Одни могут сказать, что Родина это место, где родился и вырос. Другие ответят, что это родной дом, где он сделал первый шаг, произнес первое слово. Для себя мы сделали вывод, что несмотря на то, что ханты и манси относятся к малочисленным народам, они вносят огромный вклад в развитии культуры нашего края. Благодаря этому проекту мы могли самостоятельно отыскать ответы на многочисленные вопросы. Этот проект научил нас беречь любить родной край, уважать культуру и традиции коренных народов Севера.
План исследований
Этапы проекта:
Подготовительный этап
Постановка цели и разработка содержания учебно-познавательного процесса.
Подбор художественной литературы, фотоматериалов, аудио и видеозаписей по теме, музыкальных произведений.
Основной этап.
История хантов
Одежда хантов (мужская и женская)
Обычаи и традиции,
Хантыйская утварь
Жилище хантов
Чтение художественной литературы по теме: хантыйские сказки
Рисование.
"Орнаменты и узоры»"
Аппликация
Просмотр иллюстраций в книгах, фото и видео материалов, заучивание стихов.
Чтение сказки.
Просмотр мультфильмов «Щука», «Баюн», «Хвастливый мышонок»
Оформление хантыйского уголка..
3.Заключительный этап.
Литературные произведения «Кот», «Три сына»
Презентация проекта.
Выставка хантыйского уголка.
Постановка хантыйской сказки «Кот»
3.Описание работы
В нашей группе был организован «Хантыйский уголок». Создать уголок помогли воспитатели, родители и дети. Дети нашей группы узнали историю Хантов. Узнали многое о традициях и обычаях хантыйского народа. Также на выставке дети узнали, что одежда у хантов шьется из оленей шкуры, что не все ханты живут в городе, а есть которые еще живут и в лесу. Во время оформления хантыйского уголка, дети также познакомились с хантыйскими орнаментами, узорами, домашней утварью. Узнали, что женская одежда вышивается бисером. Познакомились поближе с конструкцией чума, узнали, что он из себя представляет. Дети также узнали, что ханты занимаются не только оленеводством, но и рыболовством и охотой. Поближе познакомились с пищей хантов, узнали, что ханты в пищу употребляют большое количество рыбы и олене мясо. Большую радость детям доставила примерка хантыйской одежды, во время постановки хантыйской сказки «Кот». Также посетили краеведческий музей, где нам была представлена большая информация о хантах, как они живут, чем занимаются.
История возникновения народов ханты.
Ханты, хант, хандэ, кантэк («человек») – народ в РФ. До начала 20 века русские называли ханты остяками (возможно, от «астях» - «народ большой реки», еще ранее, до 14 века – югрой, югричами. В основе формирования народа ханты лежит культура аборигенных племен Урала и Западной Сибири, охотников, рыболовов и скотоводческих угорских племен, пришедших во второй половине второго тысячелетия до нашей эры из степей. Южной Сибири и Казахстана. Во второй половине первого тысячелетия складываются основные группы ханты, расселенных от низовий Оби на Севере до Барабинских степей на юге. До прихода русских в Сибирь у ханты были племена, затем сложились союзы племен – княжества. В 1930 году был создан Ханты- Мансийский национальный (теперь автономный) округ. Говорят ханты на хантыйском языке. Письменность также создана в 1930 году на основе латинского алфавита, а в 1937 году – русского.
Коренные малочисленные народы Ханты-Мансийского автономного округа ханты и обские угры. Язык хантов относят к угорским. Численность хантов – 22, 3 тысячи человек. В настоящее время ханты и манси живут в Ханты-Мансийском и Ямало- Ненецком автономных округах Тюменской области,
Быт коренных народов Севера
Брак и семья
Главой в семье хантов и манси считается мужчина, а женщина во многом подчинялась ему. Бревенчатый дом строил мужчина, а чум из легких шестов воздвигала женщина. Посуду из бересты делали женщины, а из дерева мужчины. Мужчины, при необходимости, могут сами приготовить пищу. В современных молодых семья все чаще мужья помогают женам в тяжёлых работах – доставке воды, дров. Когда в хантыйской семье появлялся на свет новый человек, здесь его ждали сразу четыре мамы. Первая мама - которая родила, вторая – принявшая роды, третья – та, что первой подняла ребенка на руки, и четвертая – крестная мама. У ребенка было две колыбели – это берестяная коробочка и деревянная с берестяной спинкою.
Жилище
Жизнь обско-угорских народов с древних времен была приспособлена к нелегким условиям Севера. Традиционное жилище зимой – прямоугольные срубленные дома или дома в виде пирамид, нередко с земляной крышей. Отапливались зимние постройки открытым глинобитным очагом-чувалом или железной печкой. Летом строили каркасные берестяные дома и чумы из оленьих шкур. Сколько же домов имеет одна хантыйская семья? У охотников - рыбаловов четыре сезонных поселения. Любая постройка называется «кат, хот», к этому слову добавляются определения – берестяная, земляная, дощатая. Охотники зимой во время промысла жили в лесу в избушках. Оленеводы, кочуя со стадами оленей, жили на стойбищах в чумах, зимой крытыми оленьими шкурами, летом из бересты. В чумах жили и рыболовы. Около 30 типовых жилых построек насчитывается у хантов и манси, среди них священные амбарчики, домики для рожениц.
Постройки располагались разбросано: жилой дом (зимний и летний), один или несколько хозяйственных амбарчиков, навесы для хранения имущества, глинобитная печь для выпечки хлеба под навесом, открытый летний очаг, вешала для просушки сетей, для вяления рыбы, иногда собачьи домики.
Хантыйская изба
Хантыйский чум
Домашняя утварь
Посуда, мебель, игрушки делались из дерева. У каждого мужчины был свой нож, и учиться обращаться с ним мальчишки начинали очень рано. Огромное количество вещей делалось из бересты. Применялось десять способов орнаментации материала: выскабливание, тиснение, ажурная резьба, аппликация, раскрашивание и другие.
Одежда
Хантыйские и мансийские мастерицы шили одежду из различных материалов: оленьего меха, птичьих шкурок, пушнины, овчины, ровдуги, сукна, крапивного и льняного холста, хлопчатобумажной ткани. Из нитей плели пояса и подвязки для обуви, а га иглах вязали носки. Местные рукодельницы искусно украшали одежду, вышивали бисером. В меховой одежде сочетаются белый и темный цвета, отделка цветным сукном (красным, зеленым). Летом традиционный костюм женской одежды были платья, распашные халаты(сатиновый или суконный). Зимой они одевали глухую одежду из оленьих шкур двойные шубы (ягушка, сах) и кисы, на голове – платок, большое количество украшений (кольца, бисерные ожерелья). Мужская одежда – рубаха, штаны. Мужчины зимой также одевали глухую одежду: малицы и гуси (сокуи) с капюшоном, кисы.
Пища коренных народов
Основной пищей обских угров считается рыба, ее употребляют круглогодично в сыром, вареном, вяленом, копченом, сушеном, жареном и соленом виде. В летнее время варят уху, жарят подовушку, коптят, вялят и солят рыбу. В зимнее время излюбленным кушаньем являтся строганина (патанка) – свежемороженая рыба. На зиму заготовляют копченую рыбу (чомых), сушеную (пачи, ехул). Из сушеной рыбы толкут порсу – рыбью муку, из которой варят похлебку, пекут хлеб, добавляя в муку, часто перемешивают с сушеной и свежей ягодой. Лакомством являются брюшки, потроха белой рыбы. Летом из чистых кишок, икры и потрохов делают варку с вареной рыбой и ягодами, особенно с толченой черемухой. Никаких и в приготовлении рыб ханты и манси не используют.
Второй продукт питания ханты и манси – мясо. Мясо оленя и лося употребляют в пищу сырым, вареным, жареным, вяленым и копченым. Лакомством является сырая и мороженая печень, сырая теплая кровь оленя, костный мозг. Мясо варят в больших котлах, едят обычно полусырым. Едят обские угры и медвежье мясо, но только варят без соли. Впрок заготовляют сушеное лосиное мясо, топленое сало.
В летнее время в пищу употребляют ягоды. Сушат черемуху, смородину, чернику. Толченую черемуху смешивают с мукой, пекут лепешки, едят с рыбьим жиром или варкой. Грибы в пищу не употребляли, считая их нечистыми.
Охота
Охотничий промысел разделялся на мясной (на крупного зверя или птицу) и пушной. Основную роль играл пушной промысел, на первом месте которого стояла белка, а в отдаленном прошлом – соболь. Боровую птицу добывали ловушками, промышляли птицу и ружьём. Главная охота на боровую дичь проходила осенью, а на водоплавающую птицу охотились весной и летом.
Рыболовство
Ханты и манси селились вдоль рек и знали реку не хуже леса. Рыболовство было и остаётся одной из основных отраслей хозяйства. С рекой ханты и манси связаны с детства и на всю жизнь. Основные промысловые рыбы на Оби и Иртыше: муксун, нельма, осетр, сырок, стерлядь, щука, язь.
Оленеводство
Ханты и манси стали заниматься оленеводством с 13 – 15 веков, обучившись этому занятию у северных соседей – ненцев. Олени заменяют им всех домашних животных: овец, коров, лошадей. Оленьи упряжки служат средством передвижения для народов Севера. Шкура оленя – материал для развития национальной культуры – из нее шьют одежду (малицы, кисы), делают различные сувениры. Утепляют жилище. Из рогов изготовляют различные орудия труда, используют в косторезном промысле, в изготовлении лекарства. По одному оленеводческому совхозу имеется в Березовском и Белоярском районах, их стада насчитывают 20 тысяч голов. В остальных районах олени содержатся в основном в личных подсобных хозяйствах.
Средства передвижения
Основной транспорт – лодка. Жизнь ханты и манси так тесно связана с водой, что их трудно представить без лёгкой долблёной лодки, называемой облас или обласок. Обычно облас изготовляли из осины, но если его перетаскивали по суше то использовали кедр, так как он легче и не намокает в воде.
Лыжи
Зимой для передвижения использовали лыжи. Ходить учились с 6-7 лет. Основу лыжи делали из древесины сосны, кедра или ели. Лыжи из одной деревянной части называли – голицами, а где скользящая часть обклеивалась мехом из камусов оленя или лося – поволоками.
Нарты
Основной транспорт зимой – нарты – ручные (собачьи), либо оленьи. Ручная нарта – используется хантами повсеместно. Общие очертания: двухполозая, длинная, узкая, трапециевидная в поперечном разрезе на одной линии с нащепали.
Традиционные и религиозные представления
Вероисповедание – православие. При этом сохраняются традиционные верования. У коренных народов Сибири развит культ медведя, в прошлом каждая семья хранила в доме медвежий череп. Широко распространено у хантов почитание лося (символ достатка и благополучия), лягушки (дарит семейное счастье, детей), искали поддержку у деревьев, почитают огонь, сильны представления о духах-хозяева местности, которые изображались в виде идолов. Волк считался созданием злого духа Куля.
Музыкальные инструменты
Санквылтап (манс. – звенящий) музыкальный инструмент в форме лодки Имеет более пяти струн. Изготовляется из осины. Чаще всего он звучит на Медвежьем празднике. Чисто женский инструмент наркас – юх и санквылтап, томран (косточка с жилкой) Его изготовляет обычно местная мастерица.
Литература
1. Югория: Энциклопедия Ханты- Мансийского автономного округа. В 3 – х т. – Ханты- Мансийск: 2000 г.
2.Край родной: Азбука краеведения. - Екатеринбург: 2001 г.
3. Югра: региональный журнал, 2003 – 2013 г.
4.Формирование этического самосознания у дошкольников на основе традиций Севера. – Ханты – Мансийск: 2002 г.
5.Интернет ресурсы:
- Xant . net . ru /
- Ru / Wikipedia . org / wiki /Ханты
17.11.2015 Находится в Полезно
Ханты-Мансийский АО, наверное, самое интересное место для тех, кто хочет познакомиться с северной культурой. Несмотря на небольшое количество коренного населения, многие традиции благодаря предприимчивости небольшой группы сохранены до сих пор.
Коренной народ и их традиции
Коренной народ Ханты-Мансийского АО - это Ханты и Манси. В старой литературе известны как Остяки и Вогулы. А в научной есть общий термин - Обские Угры. Первое указывает на основное место проживания, а второе происходит от «Юрга», «Югория» - территория на полярном Урале, описанная в русских летописях XI – XV вв.
Когда-то население кочевало с одного места на другое. Основа животноводства - это олени. Это для них все - и еда, и одежда… Без них в тайге не выжить. Поэтому обращаться с ними Ханты учатся с детства. Животные очень пугливые, но сильные. Рогами могут серьезно ранить. Иногда даже взрослый мужчина не может справиться в одиночку.
Раньше Ханты передвигались только на нартах (узкие, но длинные сани). Сегодня они используются все реже и реже. С открытием нефтяных месторождений у коренного населения появилась возможность стать ближе к цивилизации. Она, можно сказать, наступает. И сопротивляться бесполезно. Поэтому они начали искать компромисс.
За возможность установить нефтяные «качалки» с местным населением заключают договор. За это они получают электричество, бензин, и даже квартиры. При необходимости нефтяники бесплатно доставляют хантов в тайгу.
Те, кто выбирает городскую жизнь не всегда привыкает к ритму и возвращаются обратно - в городе, по их словам, жизнь «искусственная», и неинтересная. К тому же заставляет лениться. На природе такое невозможно.
Самое хорошее время - это весна. Не сильно холодно и можно ходить на «легке», но скоро лето. Очень короткое и хлопотное. Поэтому весной, когда есть немного свободного времени празднуют «День оленивода». Приезжают семьями. Замужних женщин можно распознать по платку, который закрывает практически все лицо. А молодые и незамужние, наоборот, ищут женихов, которые в этот день соревнуются между собой, демонстрируя силу, меткость и выносливость.
Раньше было обычным делом прыгать через нарты, метко бросать арканы и управлять упряжкой. Помогало выжить в суровых условиях тайги. Сегодня эти соревнования больше возможность напомнить, что традиции все еще живы. Но с каждым днем сохранить культуру все сложнее и сложнее.
Раньше ханты передвигались на упряжках, с места на место, в поисках хороших пастбищ, вместо домов были чумы (конические шалаши). С этих времен, наверное, только олени и остались.
Домашний быт
У каждой семьи есть свои угодья - это участок с лесом и рекой. Если спросить о площади, глубине озера или о кол-ве оленей, то ханты никогда не скажут точную цифру - плохая примета. Удачи не будет.
Сегодня ханты больше не кочуют. Есть два стойбища (место, где живут ханты) - летнее и зимнее, где стоят деревянные дома. Дом поделен на несколько зон. Перегородок нет, поэтому его можно сравнить с квартирой-студией. У каждого свое место. Женщины находятся у печи и рядом с мужчиной. Круг обязанностей у них очень широк: и по хозяйству помочь и свои дела сделать. На отдых практически нет времени. А, может быть, это привычка - работать с утра до утра.
Благодаря цивилизации у них есть сотовые телефоны, стиральные машины, отопление, но даже несмотря на это времени не хватает. Ханты очень любят хлеб (нянь). Рецепт очень прост: вода, сахар, соль, мука. И ничего больше.
Когда выдается несколько свободных минут хозяйка вышивает и делает украшения из бисера. Работа очень тяжелая и монотонная, хотя и занятная. Украшают шубу, у которой мех как снаружи, так и внутри. Получается тяжелая, но очень теплая. Никакие морозы не страшны. Для тайги в самый раз. Причем при вышивке орнаментам уделяется больше внимания. Когда-то они имели определенное значение. Большая часть их утеряна. Но жители знают, где и как они должны находиться - на воротнике, манжетах и т.д.
Ханты - малочисленный народ севера Сибири (22,5 тысяч человек). Ханты живут по долине рек Обь и Нарым, их притоков, в низовьях Иртыша. Хантыйский язык наряду с венгерским относится к угорской группе уральской языковой семьи. Можно сказать, что у хантов и венгров - общие корни.
Группы хантов
Хантов принято разделять на несколько групп, имеющих различия в культуре, религии, языке, социальной организации и занятиях. Выделяют северную, южную и восточную группы. Эти группы делятся на еще более мелкие подгруппы, называемые часто по реке, в бассейне которой они живут. Отсюда и названия хантов, живущих на территории Нефтеюганского района, - салымские (от реки Салым) и юганские (от рек Малый и Большой Юган).
Формирование салымских хантов проходило на территории, сейчас относящейся к Салымскому краю. Юганские ханты появились здесь только в тридцатых годах XX века. Они в большей степени, чем салымские ханты, сумели сохранить язык и традиции - до сих пор живут по стойбищам из одной-трех семей, занимаются традиционными видами хозяйства. Большинство салымских хантов (считающихся аборигенами края) уже давно обрусели и переселились в поселки.
Археологические памятники
Первые письменные сведения о жителях края появляются в арабских и русских источниках только в X-XII веках. Хантыйская письменность была разработана в 30-е годы XX века: сначала использовалась латиница, потом кириллица.
Возникновения хантов
В 6-5 тысячелетии до нашей эры предки хантов жили в лесной и лесостепной зоне Урала и Западной Сибири. Наступавшие с юга кочевников оттеснили угорские народы на север Сибири. В последствии угорцы разделились на хантов и манси.
Период татарского завоевания
В XII века в районе Оби появились тюркские племена, из которых позднее образовались сибирские татары. Татарские кочевники занимали все большие территории по среднему течению Иртыша и Оби и некоторым ее притокам.
В конце XIV века Иртыш был завоеван татарами, но салымским хантам удалось сохранить независимость от Сибирского ханства. Впрочем, татарская экспансия не сводится к покорению, взиманию дани и насаждению ислама. Это время характеризуется необычайным подъемом торговли. Возможно, что и военная и социальная структура княжеств формировались под татарским влиянием. На момент присоединения западносибирских земель к России в конце XVI в. в Салымском крае существовали отдельные княжества, объединенные в военно-политический союз.
Присоединение к Московскому государству
Конец XVI в. стал поворотным пунктом в истории края. Это время походов Ермака и начавшейся русской колонизации Сибири. Для укрепления позиций стали строиться крепости - стратегические пункты. Так, в самом конце XVI в. у впадения Сургутки в Обь была построена крепость - городок Сургут. Другие крупные города выросли из станций для перемены лошадей - . Так, в XVIII веке население Самаровского яма выросло, и возникло село Самарово - сейчас это город Ханты-Мансийск.
